姚中秋:道、政之际:略谈儒家与权力关系

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青春年少国学大讲堂

时间:2015年3月20日晚6:1000

地点:人大国学馆111教室

主办:弘道书院、中国人民大学国学院学生会

主持:各位同学亲戚朋友晚上好!首先欢迎亲戚朋友关注和参加由弘道书院举行的“国学大讲堂”,一元复始,万象更新基本词讲堂是弘道书院新学期首次的学术活动,本年度2015年是非同寻常的年份,一百年前中国在思想文化界爆发了新文化运动,激进学人对传统中国的思想学术采取了近乎通盘否定的态度,经学的瓦解、文言文的失落,造成中国时下的古今断裂。20世纪中叶,美国学者指出,20世纪中国最大的变化莫过于思想学术界对于中国传统的全盘否定。的确,中国当下的现代性有哪些的问题更加严重,现代中国人先验为主的认为,古人的生活辦法 和治道聪慧与亲戚朋友当下毫无关系,这也意味着着是今天讲座人数略少的意味着着之一。经学的瓦解使亲戚朋友无法获得对于古人思想世界的恰切通达,而西方学科的引入以及依照科学辦法 论使亲戚朋友对于中国古文明每次探问都化成了“山围故国周遭在,潮大空城寂寞回”的叹息。但是 在新文化运动百年之际,亲戚朋友咋样恰切地通达古典文明,反思当代中国,这成为世人应当予以思考的有哪些的问题和时代关切。也但是 ,亲戚朋友荣幸邀请到弘道书院书院院长、北京航空航天大学姚中秋教授进行本次讲座,本次讲座的题目是“道政之际:略谈儒家与政治关系”,接下来让亲戚朋友欢迎姚中秋老师正本清源。

姚中秋:谢谢张舒,也谢谢亲戚朋友。今天非常高兴跟亲戚朋友一齐讨论那我对于儒家来说至关重要的有哪些的问题,你某种 有哪些的问题在传统中国的政治哲学中也是最重要的有哪些的问题,那假若“道政之际”,作为中国之道守护者的儒家与权力关系的有哪些的问题。

那我的那我有哪些的问题,在中国历史上,从孔子但是总爱 是那我最重要的有哪些的问题,也是那我永恒的有哪些的问题。今天谈论你某种 有哪些的问题尤其紧迫,意味着着亲戚朋友现在居于那我比较特殊的时代。你某种 时代的特点是有哪些?——儒家在复兴。如刚才亲戚朋友的主持人张舒所说,过去一百多年中,中国文化遭到全面的破坏,批判和破坏的矛头主假若指向儒家。但在过去三十多年中,中国居于了一件大事情,反新文化运动而动,总爱 再次出现了中国文化的复兴,在文化复兴中最重要的角色仍然是儒家的复兴。我有那我看法,过去三十多年的中国所居于的变化,最强度次的假若文化的复兴,尤其是儒家的复兴。当然,你某种 复兴在不同阶段有不同的特征,它的幅度、强度也也有所不同,今天就不去删改讲了。正意味着着有了那我一场相当长时间的积累,最近几年,亲戚朋友看多了那我政治上的巨大变化,但是 你,亲戚朋友意味着着关心中国文化走向语句,意味着着也有注意到那我那我趋势,那假若,执政党始于亲近儒家,这方面,习近平有某些讲话。

但有有哪些讲话让儒学再度陷入到争执漩涡中,儒家成了某些人争论的焦点,甚至成了批判的焦点。对此,我感受非常深切。十几年前,我转向对儒家的研究,那但是,某些人还不想跟我做朋友。自从习近平尊儒但是,某些人不跟我做朋友了,随便说说我跟权力在走近。我随便说说太奇怪了,明明是权力向儒家低头,朋友却随便说说,是儒家在向权力低头。

我那我的朋友,有有哪些知识分子对儒家有某些负面看法,在这两年中,朋友再度陆陆续续提出来。随便说说那我的看法新文化运动以来不断地被重复。我为宜归结了一下,比如你说,执政党尊儒,正在把中国带入政教合一的可怕局面中。还有人似乎是从关心儒家强度来立论的,说儒家现在被利用了。但是 ,竟然这麼容易被利用了,手中当然有那我潜台词——道德上的鄙视,亲戚朋友儒家太容易依附权力。

所有有有哪些批评、争论乃至蔑视,都把那我不得劲要的有哪些的问题提给了你某种 时代的儒家,亲戚朋友还要面对、解答有有哪些有哪些的问题,你某种 有哪些的问题假若:儒家与权力的关系究竟是有哪些样子的?不管当下现实咋样,儒家究竟咋样看待当时人与权力的关系?这是我今天想跟亲戚朋友讨论的有哪些的问题。意味着着你某种 有哪些的问题不予以澄清,一方面,儒家自身会在那我那我看起来比较顺利的环境中迷失自我,在某些儒家朋友身上,随便说说有那我的风险。当然,意味着着亲戚朋友不澄清有有哪些有哪些的问题,现在有有哪些知识分子仍然会强度地抹黑儒家。可意味着着不澄清有有哪些有哪些的问题,中国的政治也很难走上正轨。某些我作为那我学者,首先从学理上把你某种 有哪些的问题予以澄清。

今天知识分子对儒家提出的各种各样的批评,你某种 百多年来亲戚朋友听了某些遍了,我作为局内人,分析局外人的有有哪些批评,有那我那我感觉:有有哪些批评基本上是外在的,也有站在中国展开的自我批评,假若旁观者的批评。随便说说他是中国学者,但其所用于批评、讨论的范式基本上是西方的。简而言之,在过去一百多年中,对于儒家与权力关系的种种看法,尤其是有有哪些负面的看法,随便说说也有基于西方的范式做出的。亲戚朋友要做的事情是正本清源,还要回到中国,回到中国理解中国的政教、理解中国的学术和政治。

这方面,我近些年做了某些工作。我是学历史的,人民大学历史系毕业的,前些年主要从历史的强度,通过重构历史、重写中国历史,厘清过去两千多年中儒家士人与权力之间的关系。这方面的研究,主要见于我前年出版的一本书,《国史纲目》,在描述汉但是历史时,是以士人与权力的关系做主要线索,与钱穆先生的《国史大纲》一脉相承,而与现在所流行的大多数中国历史的叙事有比较大的差异,意味着着亲戚朋友有兴趣,还要翻一下。

当然,光从历史的强度来描述是不够的,今天晚上,主要从儒家义理的强度梳理儒家关于道、政关系的论说。

政教分离的西方涵义

亲戚朋友理解你某种 有哪些的问题,首很难理解“儒家之道”的性质、“孔子之教”的特征。可要分析中国,还得要回到西方,首先回到西方看一下西方的政教分离是那我有哪些样的具体情况,意味着着知识分子批评儒家,主假若批评传统中国随着政府尊儒建立了某种政教合一的体制,而那我良好的政治应该政教分离,某些,亲戚朋友首先看一下西方政教分离究竟是那我有哪些样的具体情况。

这上面涉及到那我不得劲要的有哪些的问题,在我看来也是那我根本有哪些的问题,即中西文明的差异究竟因何而起。亲戚朋友看多那我最主观的差异是宗教的不同、信仰的不同。你某种 有哪些的问题很有趣,最近一年我主要做这方面的研究,故事某些,我简略地向亲戚朋友做那我解说。

人类信仰的普遍的宇宙创生者,为宜没哟那我,中国人发现了那我,西方人发现了那我。中国人发现的是天,西方人发现的是上帝。这两者也有最高的,也有创造者,也有普遍的。朋友有相同的地方,但也有截然不同的地方,这方面亲戚朋友略有所知,意味着着有比较深入的研究,我讲讲当时人理解的两者间的不同。

朋友之间根本的差异是“言”意味着着“不言”,上帝说话,而天不说话。这假若朋友最大的不同。意味着着上帝在说话,某些也有“先知”,先知的功能是传达上帝语句,比如摩西,他的功能假若爬到山上听上帝说话,转过头下山来对人说话,有有哪些话假若上帝的律法,上帝语句假若上帝的律法,先知转达上帝的律法。有有哪些律法全面规范人的一切行为,理论上来说,它是完备的,任何时能 刻候也有完备的,某些还要有专职的神职人员来辅导、尤其重要的是监督亲戚朋友遵守上帝的律法。在你某种 意义上讲,西方一神教从一诞生起,假若那我“法治”的社会,但那个法首先是上帝的法,最重要的执法人员是神职人员。神职人员的组织化,建立起科层制,从中央到地方,假若教会组织。教会是那我政府,但是 你不得劲强调你某种 点,意味着着教会管理人的所有的事务,甚至还要说,教会的权力比世俗政府还要大。

这假若一神教文明的基本格局,即那我政府之分立,有那我专门主管亲戚朋友的精神,以及由你某种 精神向外发散而形成的社会。另有那我世俗政府。亲戚朋友看西方神学中关于政治的讨论,最核心的有哪些的问题假若那我政府之间咋样建立良好关系,即刀剑和十字架该咋样分工、咋样媒体公司合作 ,这是西方政治哲学在大多数时间讨论的核心有哪些的问题——甚至《利维坦》讨论的核心有哪些的问题也是你某种 。这那我政府争夺控制权,这是基督教诞生以来西方政治最核心的有哪些的问题,直到现代依然这麼,那我政府究竟谁支配谁。那我一齐体,意味着着居于那我政府,那也有有支配权归属的有哪些的问题,也有教会控制世俗政府,假若世俗政府控制教会,两者不意味着着平行。

某些,中世纪的“政教合一”,并也有说那我政府平行地合成一体,随便说说,政教合一的含义是教会控制政府,教会控制世俗政府。这是“政教合一”的真实含义。

但是 就到了思想史研究的那我重要阶段,即早期现代。有有哪些年来,中国学界关于早期现代的研究不多,何为早期现代?假若现代国家形成的那段历史时期,差不多从16世纪总爱 到18世纪。亲戚朋友都知道,现代国家有那我名号——主权国家,国王意味着着人民宣称当时人拥有“主权”。主权是至高无上的权力,这麼各位,你某种 主权是针对谁而言的?是针对教会而言的,也有针对某些国家,首先是对罗马教会而言,意味着着你某种 教会控制着欧洲的世俗政府。某些早期现代的主题是国家要摆脱罗马教会的控制,某些朋友宣称当时人是主权者,其含义是,教皇再假若能命令国家。由此就形成那我历史有哪些的问题,即“教会国家化”。我刚才提到的《利维坦》,前半次要论述主权国家形成的理论,后半次要讨论,咋样在当时的现实环境中构建主权国家,在霍布斯看来,你某种 主权国家的成立,有两大障碍:那我是普通法,霍布斯认为,法律应该服从国王。那我是罗马教会,霍布斯认为,教会也应该服从国王。国王相对于法律、相对于教会都应当是至高无上的,《利维坦》的核心主张是:那但是 你够稳定地维持秩序的政府,还要既还要控制法律,也还要控制亲戚朋友的精神生活、控制教会。

这是教会和世俗政府关系的那我大颠倒。新教的总爱 再次出现,也配合了教会的国家化运动,意味着着,新教的主要主张是,亲戚朋友不再还要通过罗马教会而获得救赎,每当时人通过读《圣经》就还要获得救赎。某些,新教推动了主权国家的诞生。但是 ,亲戚朋友看多,每那我新教教会的成立,都伴随着民族国家、也即主权国家的诞生,不管是英国、德国,还是欧洲某些国家,也有这麼。

你某种 教会国家化的历史过程就形成了现在亲戚朋友所看多的现代世界的基本图景,那假若世俗政府相对于教会占有优势。中世纪是教会相对于世俗政府占有优势,现代世界则是世俗政府对于教会占有优势。亲戚朋友把你某种 具体情况称为政教分离。某些,政教分离并也有说两者彻底分开了,假若世俗政府现在还要支配教会。

那为有哪些会有政教分离?这要从一神教的性质说起。一神教最基本的教义为你某种 世界上必须那我神,必须信那我神,唯一真神。一神教最基础的特征、它内生的特征假若排他,绝不允许某些的神居于。某些在一神教居于主导地位的国家,尤其当它比世俗政府更有权威的但是,总会总爱 再次出现宗教战争,意味着着是对异教的战争,也意味着着是对教内异端的战争。早期现代的世俗君主们并不一定要控制教会,主可意味着着在于教会在不断地撕裂国家,比如新教和旧教之间的战争持续了二百年。为了和平,国王不得不挺身而出,驯服教会。早期现代的主题假若驯服教会,由此,国家才获得了那我比较和平的秩序,亲戚朋友看文献即可发现,博丹、霍布斯、乃至于卢梭,思考的核心有哪些的问题是咋样实现和平,世俗国王们也始终是以和平保卫者的身份总爱 再次出现的。这麼,危害和平、威胁和平的是有哪些?是教会。这是政教还要分离,意味着着说世俗政府并不一定努力控制教会的意味着着。

在你某种 历史过程中,形成那我原则,这那我原则紧密联系在一齐:宗教宽容和政教分离。所谓宗教宽容假若针对那我教会的不宽容而提出的。宗教宽容的守护者当然也有教会,假若国家,某些,这是一项宪法原则,而也有宗教原则,它是世俗国家的那我宪法原则。

然而,政教分离的真实含义究竟是有哪些?不妨看一下《美国宪法第一修正案》,这在西方宪法学上是非常重要的那我条款,它这麼说政治要与宗教相分离,甚至也也有说,教会要与政府分离,假若说,政府不得立某一宗教为国教。这是政教分离的基本含义。意味着着亲戚朋友从你某种 强度去理解政教分离,那基本上还要那我说,政教分离的意思是,不给组织化的教会以广泛控制社会的权力。但亲戚朋友回过头要说的是,“政”和“教”不意味着着分离。亲戚朋友刚才讨论的是教会与政府的关系,回头来亲戚朋友思考宗教和政治的关系,不得不说,它们两者之间永远不意味着着分离,意味着着,意味着着“教”和“政”分离,那就这麼“善政”,不意味着着有“善政”。某些,当亲戚朋友谈论政教分离时,应当主要从建制化组织的强度着眼,教会和政府是那我不同的组织,所谓政教分离是指,教会不得享有不多权力。

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