张一兵:诱惑:表面深渊中的后现代意识形态布展

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  在关于中晚期鲍德里亚的研究中,他于1979年出版的《论诱惑》一书的思想主旨始终是二个 难以参透的学术盲点。大家通常无法理解突现的“诱惑”概念在鲍德里亚思想逻辑全程中的地位。于是,诱惑概念常常被误读为对生产、功利性交往概念的表面取代,似乎鲍德里亚又创造了二个 全新的异质性构境范式。而在我看来,诱惑概念的真正意义真是是对鲍德里亚原创性搞笑的话“拟像—拟真”逻辑的深化,与拟真建构的“比真实更真实”的祛魅的超级真实相比,诱惑是以有两种“比错误还错误”的外表游戏出场的施魅的拟真。鲍德里亚眼中的诱惑概念,恰恰说明了当代布尔乔亚意识特征在后现代外观下的阴凹布展。我在新出版的《反鲍德里亚——二个 后现代学术神话的祛序》(商务印书馆509年版)一书中,可能性对此作过初步的讨论;在本文中,让人要更加具体地解读鲍德里亚这俩重要的理论变化。为了更好地说明诱惑的真谛,大家先从鲍德里亚的“拟像—拟真”逻辑解析始于,而是 再一步步进入他诱惑批判搞笑的话的特设语境。

  一、“拟像—拟真”:二个 理解构境的基础

  在处在论的尺度上,鲍德里亚的哲学并还可不能否了 从实体性的孤立当时人主体出发,而是 太大地承袭了海德格尔式的关系本体论,当然在这里,人与人之间真实的象征交换关系构境是他对人的本真处在的基始性认定。我认为,长八时地深植于青年鲍德里亚思想镜像深处的他性理论构架,实际上是由法国社会学家莫斯基于原始部族的人科学好研究而形成的象征交换理论,这俩学说而是 被法国哲学家巴塔耶从文化学的意义上更广泛地阐释出来。①以我之见,这俩妖魔化的莫斯—巴塔耶的学术逻辑在根本上是反人类现代文明的。那我,这俩还可不能否了 被现代性经济价值体系污染的本真象征交换王国,却成为鲍德里亚拒斥现代文明的重要逻辑基础。而是 ,当面对今天大家发疯一般地追逐物质利益的资本主义经济王国时,鲍德里亚与拉康一样,必然是反建构主义和否定性的本体论,他反对人与人的关系异化为物与物的伪性关系场,布尔乔亚世界中作为一切功用性经济关系总和的“现实性上的人的本质”幻觉恰恰是被他根本否定的。而是 ,进入鲍德里亚的文本群,大家首先会遭遇鲍德里亚在《物体系》(1968年)一书中以批评的眼光所看得人的功能性的物与物的链环体系,人与人的象征性关联要怎样在这俩物化中畸变为功能性的物用性;而在《消费社会》(1970年)一书中,功用性的物品链始于转换为商品展示的欲望制造关系,广告可能性在制科学科学发明最初的人与他者建构出来的伪象征构境。《符号政治经济学批判》(1972年)是鲍德里亚将功能物进一步融化为意指符码的重要步骤,在批判马克思的使用价值的过程中,他第一次明确提出了人与人之间本体处在关联的象征交换的沦丧大什么的问题;一部《生产之镜》(1973年),也是鲍德里亚从根本上否定人类中心主义暴力性征服逻辑的主战场,在批判马克思历史唯物主义的过程中,他也在反向建构当时人的象征关系交换本真地位。《象征交换与死亡》(1976年)是鲍德里亚捍卫当时人象征关系本体论最惊险的战斗,可能性,他指证出今天的资本主义拟真世界是最大的伪象征构境,是以比真实更真实的拟真逻辑彻底埋葬了象征交换,它以人与人之间虚假的象征符码关联替代了物性功用处在链,由此成功地阻止了本真象征交换的出场。那我,人类处在将永远跌落于符码控制和诱惑欲望制造的黑暗之中。

  这里,大家还可不能否具体阐明鲍德里亚这俩新的“拟像—拟真”逻辑。可能性,这俩拟真逻辑构境恰恰是大家进入鲍德里亚诱惑之境的入口。我发现,到了1976年,可能性“成年”的鲍德里亚有了二个 全新的理论情境,在几年之中消解了当时人老师们最后的资源时候,在马克思解放的生产力概念的废墟上,在索绪尔的符号的特征性意象建构的批判维度之上,鲍德里亚终于有了当时人独特的理论建树:他无缘无故认定大家今天这俩世界的基础不再是有两种现实处在,而是 建立在多重拟像(simulacre)②伪相之上的幻境。这是《骇客帝国》中身处幻境而不觉的尼尔无缘无故被告知的二个 “事实”。这俩新的伪构境世界的生成元素就叫拟真(simulation),③而由这俩代码(code)自我模拟的超级真实(hyperréel)④建构起来的伪构境世界则叫超级现实(hyperréalité)。鲍德里亚此处的超真实不让说是指现实有两种的被伪造,而是 指认现实生活眼前 更深一层的本体论支撑。正是超真实支撑了大家误认的伪现实世界。我真是,与拉康的可能性性的处在之真一样,鲍德里亚这里的超级现实世界也是在超现实主义(Surréalisme)的逻辑线索中生长起来的反建构性本体思考。⑤在《论诱惑》一书中,大家还可不能否看得人哪些地方地方重要概念的先后出场。好了,这俩复杂化的“拟像—拟真”逻辑,而是 鲍德里亚在上世纪70年代中期原创性的思想,也是他用以取代马克思主义关于当代资本主义社会奴役透视的最新批判搞笑的话。那我,也而是 在三年时候的1979年,鲍德里亚无缘无故在当时人的《论诱惑》一书中提出了二个 全新的诱惑概念,而是 告示了二个 新的理论事件,资本主义正走向二个 新的诱惑的时代。这让而是 他的理论粉丝们一下子摸不着头脑。于是,各种离奇且不着边际的猜测纷纷出笼。下面,大家就来看鲍德里亚这次比较无缘无故的思想构境事件。

  众所周知,在上世纪70年代,法国“红色五月风暴”失败时候,一股所谓的后现代思潮应运而生,德国法兰克福学派主将阿多诺所开启的反对现代工业体制的祛总体性和非同一性逻辑在法国被大大地发扬了。⑥看起来,后现代激进搞笑的话是在批判现实资本主义社会,布尔乔亚的当时人主体在不同出场地平中死亡(“人的死亡”、“作者的死亡”),“处在”从海德格尔那种被打上叉到直接被抹除为空无,理性构架被解构为液化的碎片,进步的历史宏大叙事被中断、废黜和微观化,一切理性的层厚本质被平面的外表狂欢取代。一下子,后现代思潮几乎成了欧美激进思想界的主流学术搞笑的话,大有重新建构思想世界的态势。上世纪90年代初,这股思潮由国内这俩现代文学理论的学者标注为所谓“后现代主义”引入中国,也是热闹了好一阵子。最有意思的是,大家也将鲍德里亚看成是这俩后现代思潮中的奠基者和最重要的代表人物。鲍德里亚可能性也是顶着这俩理论标签进入中国学术界的。至今大家还在不让说同的层厚认证他对后现代思潮的奠基性历史作用。恰恰在这俩时刻,当时人鲍德里亚却表现出有两种奇特的思想冷静和逻辑透视感。我发现,鲍德里亚不让说想加入这场游戏般的闹剧,他公开表明,当时人的思想与“后现代主义”还可不能否了 任何关系!在他看来,当时人对当代现实社会的批判性分析被大家肤浅的“事后拼贴”标注为时髦的“后现代”,真是是相当荒谬的事情。⑦显然,他真是大家并还可不能否了 真正搞掂理解当时人“拟像—拟真”一类东西。拉康说,理论无缘无故在误读中到来,鲍德里亚的声明并还可不能否了 引起大家的注意,他仍然被误读,而是 ,到来也是拖累;可能性,鲍德里亚从来还可不能否了 到来。鲍德里亚真是 可怜。

  1979年,鲍德里亚独具匠心地写下《论诱惑》(De la séduction)一书,以我的猜测,他的本意是试图用诱惑那我的美文学的、空洞的反讽性范式再一次深化拟真这俩激进的否定性范式。然而,他的逻辑构境太大了,似乎达及了大家无法触及的层面。加之,他用心良苦地批评了他附进的一批热血激进斗士,而是 ,《论诱惑》一书的写作更像是在打逻辑太极拳,云里雾里,绵内藏针,说一段,骂几句再揉一下,一段重要的逻辑构境时候,往往会有很长一段感性具象描述,这都增加了这俩文本的理解难度。《论诱惑》被误读,几乎是必然。

  这也就原应,关于“诱惑”在鲍德里亚思想发展史上的地位大什么的问题,众多研究者们的意见并前会一致的。然而,不少论者都倾向于将“诱惑”视为鲍德里亚继“拟像—拟真”时候的二个 新的质性思想转变。比如,凯尔纳将诱惑说成是鲍德里亚思想上的二个 重要转变,即“对生产和交往相互影响作用的二个 替代项”。⑧这是二个 含糊其辞的说法。波斯特似乎前会类似的说法,在他那里,诱惑被视作“可能性是取代生产模式的有两种模式”,而体现出“鲍德里亚后期的术语(超真实)的完整篇 后现代主义的含义”。⑨我真是,他正好解释反了,诱惑,在鲍德里亚这里是他对后现代大什么的问题的反讽性的说明,他是二个 后现代思潮的真正批判者。在我看来,诱惑不让说二个 新的思想转变,而是 鲍德里亚对布尔乔亚社会中新的拟真形式(后现代)认识的深化。大家先来简单看一下这本书的特征。

  《论诱惑》一书分二个 次要:一是“性之食相”;二是“表面的深渊”;三是“诱惑的政治命运”。依我的理解,第一次而是 通过对布尔乔亚社会中性之食相,即从遮蔽到完整篇 解蔽的过程,说明了性拟真中诱惑的缺席,以及现代权力关系中诱惑的重新出场。第二次要,是揭露今天的布尔乔亚要怎样让诱惑通过表面的游戏使零度大什么的问题成为统治和支配的深渊的奇妙构境。第三次要,则是宣告了诱惑正是当代布尔乔亚意识特征的诡计,后现代的解构策略、反对总体性、拒绝解放搞笑的话的“要怎样都行”的碎片化生存,正是资本玩弄的磨平反抗的再次施魅。这各自 次要依次说明了古老的诱惑要怎样历史性地成为当代布尔乔亚意识特征超级拟真的命运。全书始于的第搞笑的话“二个 不可磨灭的命运压在诱惑(séduction)之上”⑩,在书的结尾之处前会相近的一句。

  二、从拟真到诱惑

  在西方,说到诱惑,大家最先想到的会是《圣经》的原罪缘起,可能性魔鬼的出场,诱惑无缘无故邪恶的诱惑,可能性是红尘中的诱惑。鲍德里亚说,诱惑起初就不属于处在的本质(上帝),而无缘无故“人世的招数(artifice)”。而是 ,无缘无故到封建贵族那里,消除诱惑前会被热切关注的事情,那我在布尔乔亚征服这俩世界时候,浮于表面的诱惑一度被生产和本质所挤压。布尔乔亚出场时,诱惑是被生产—经济价值逻辑祛魅至死的。而是 鲍德里亚说,“布尔乔亚时代注定要回归本质,回归生产,对诱惑而言,哪些地方地方前会与它格格不入、甚至有点痛 致命的事情。”这里的意思是,对于资本家来讲,通过物性生产对象化地改变客观对象是成为真实统治者的唯一正事,这当时人造的“生活世界”的本质不再是神灵外赋的,而是 被资本主义重新建构出来的。也正可能性还可不能否了 ,所有“伟大的生产体系和阐释体系”,前会断地将诱惑排斥在概念场之外,诱惑作为“妖术”和人为的招数,有两种使所有真理偏向的黑色魔术,有两种符号的阴谋,几乎遭到了所有正统布尔乔亚学术思考的驱逐。那我,在布尔乔亚世界中诱惑真的消失几时?有点痛 是在今天的所谓后现代生活之中,诱惑仍然没哟场吗?鲍德里亚显然不那我看。为了回答这俩大什么的问题,他绕了很大二个 圈,在二个 巨大的逻辑回路时候,古老的诱惑从布尔乔亚的生产世界中的缺席,重新走向后现代表面游戏的在场,而是 成为大家时代的可悲命运。这是《论诱惑》一书的中心思想。

  在第一次要中,鲍德里亚首先分析了诱惑与性的复杂化历史交织,此后再由之过渡到权力与诱惑的关系。他倒还可不能否了 讨论通常布尔乔亚世界中大家关注的金钱的诱惑,却抓住了感性的性,而是 ,他关注的是作为一时被遮蔽的性之“食相(écliptique)”。这是二个 很巧妙的入口。“écliptique”一词那我是指人可视的附进天体被一时遮住阳光,暂时乌有的大什么的问题。在传统的理解中,性无缘无故与欲望和诱惑相关,那我鲍德里亚却发现,布尔乔亚世界中的“性解放”拟真中似乎却使诱惑缺席。

  鲍德里亚认为,在过去的时代,性事常常是与魔鬼为伍的见不得人的阴凹之物,性事也是可能性总被遮蔽、被压抑,方才在有两种不透明的秘密中显出魔力和诱惑性。而在布尔乔亚的“性解放”时候,性事干脆走到使用价值生产的阳光下面,而是 洪水般地泛滥和被生产制科学科学发明来。然而,当性事成为还可不能否了 秘密的生产物的时候,情况报告就立刻处在了变化。可能性,

  不再有缺失,不再有禁忌,不再有界限:这是任何参照原则的丧失。经济理性还可不能否了靠物质的缺乏来支撑,它将随着目标的实现而逐渐消失,其目标而是 驱除物质缺乏的魔鬼司令。而欲望有两种也还可不能否了靠缺乏来支撑。当缺乏整个进入需求之中,当它毫无节制地进行操作时,它就变得还可不能否了 现实(réalité)。可能性在还可不能否了 想象时,欲望将遍及所有地方,而是 以有两种普及化的拟真(simulation)形式无缘无故无缘无故出现。正是欲望的魔鬼司令在困扰着性那可能性逝去的现实。性随处可见,而是 还可不能否了 性事(巴特)。(11)

  “性随处可见,却还可不能否了 性事”,这话没哟懂。这句话让人想起拉康所说的“性关系是不处在的”一语。鲍德里亚的解释是,任何东西并能成为欲望对象,简单的原应前会可能性它的缺乏。而是 ,金钱至上的“经济理性”是由物质条件的缺乏来支撑的,(点击此处阅读下一页)

本文责编:jiangxl 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 外国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/49346.html 文章来源:《南京大科学好报:哲学·人文科学》2010年1期