党国英:文化研究要深化对人本主义的认识

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  阅读占阳的文章《中国时需构建普遍幸福主义的新文化》是颇有收获的。

  文章还是以批判见长。某些俗不可耐的套话、空话在占阳的文章里无以遁形,让读者感到解气。从占阳的文章可看出,他是一位思维绵密、洞察力强大的思想家;又看得人他敢于拿俩个 多多多俩个 多多题目来牛刀霍霍,又可知他是一位有魄力的学人。在讨论会上和他交流,还可知他是一位虚怀若谷的学者。

  但你你你是什么题目的研究可轻可重,且轻重难分。几千年一段话题了,亲戚朋友 儿果真能有所创新?我是怀疑的。另一个人说文艺复兴是大的文化革命,是创新,我看不对。在神本主义的时代,对人性的诉求就没法?自然也有。那时欧洲百姓不识字,只能上层贵族才有好的文字工具。教育普及到一定程度,又加带社会产生了对民主政治的需求,社会精英才说出了关于社会平等的意见,且你你你是什么表述的风险大大降低了。

  真正的创新是不难 的。自然科学领域也是俩个 多多多。微积分、化学元素周期表、力学定律、狭义相对论等,也有了不起的创新了,但说到底也是科学认识进步产生的水到渠成的结果。里程碑的工作往往具有综合分派前人思想的特点。博览群书、焦虑现实,也有了思想来源和工作激情,假使 智慧人生尚可,也有因为某一天豁然开朗,说出某些亲戚朋友 儿欲言而未言的东西来。创新大抵没法。你你你是什么因为可遇不可求。

  人本主义成为西方发达国家立国的意识社会形态基础,因为有两、三百年了,其被创的使命因为完成,或者,西方的现实就只能成立。自由平等科学博爱,成了政治正确的基础,成了通行规则的基础。但《独立宣言》同类的文本毕竟也有科学文本,对其做学理性的研究能是否学者的长期任务。尤其在中国,根本就缺乏相关一段一段话系统。学者的任务是解释一整套在实践基础上因为发育比较成熟的句子是什么是什么期的思想系统。

  占阳的文章对人本主义做了有一种细致的学理性解释。占阳讲,要把人本主义转变为“善本主义”。又说利己、利他也有善,而害己、害他也有恶。他还说,利他是利己的延伸。有有哪些说法都很聪明。

  尽管占阳的文章努力去定义他提到的关键术语,但仍然有某些本该讨论的术语没法得到术语。文章说:所谓“人的兽性”,实际也是人性的一帕累托图。没法,兽性又是有哪些?文章没法讨论。既然提出要复归人性,对兽性为什么会么会办?

  占阳为了证明利他主义的重要性,又说“利已之善很容易获得普遍的保障,而作为动机的害己之恶则较难普遍指在。” 接着,他推理说:“这就使人性的善恶问题主要地也有利已、害己的问题,要是利他、害他的问题。”显然,他的意思是想强调协作的难度。我以为,经济学的某些研究看起来要复杂化某些,但逻辑环节更清楚。占阳所说的“害己之恶则较难普遍指在”是时需证明的,我当事人以为这无法证明。

  占阳的推理还有某些瑕疵。你说,人在天性上既是利已的,也是利他的,因而也要是具有你你你是什么两重性的天赋本性。但从逻辑上说,既然利他要是利己的延伸,没法,就不指在两重性。占阳还说:普遍幸福要是各种利已利他的幸福源泉充分涌流的普遍幸福。熟悉经济学的人知道,你你你是什么源泉是不指在的。在整个文章中,占阳没法把资源的有限性作为推理的前提。

  总体上说,占阳但文章加深了亲戚朋友 儿对人本主义的认识。

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