刘学伟:“天赋人权”2.0

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  上一篇文章与赵汀阳先生商榷“天下观”,自然把文章也寄给了赵先生我每其他人。得到他的超乎预期的热情否认。他的回信遵嘱不便否认。但他介绍我看的他的一本论文集中的两篇精彩文章,得到他的书面特准,我你会 在网上转载介绍自然我没法多 可否 了评论。

  今天介绍的这篇论文题目叫《预付人权(credit human rights》,内容是对已身列“普世价值”的“天赋人权”观念的十分学术性的因此 十足批评性的改良升级建议。

  也许它十分学术性的理由如下。第一,文章很长,达1300字。第二,文章用了全都数理逻辑的公式术语表达土办法 ,我严重不足这方面的专业素养,理解起来相当吃力,好在多看几遍,还是能懂。第三,这篇文章的原版登在1996年的《哲学研究》杂志上,预期读者显然有的是一般公众。机会原文相当艰深,我无力概括,不能了大幅摘要。但我这里一方面还是把一些似乎太艰深复杂性,或发挥得太远的次责删除。(因此 三种会太长。)一方面把文中用的数理逻辑术语都用普通的语言表达一次。希望能对比我对数理逻辑更陌生的读者有所帮助。最后我加了一些概括的段落大意和一些文中评注。当然也是希望能有有利于理解。大方之家不还我你会的注解解释 ,自可跳过我的评注,也可我每其他人去找原文。我我没法多 可否 了提供原文。(请来电邮,我再问问赵先生统一否。)赵先生机会有言在先,只限于在网络上使用。机会用于书面,还要得到赵先生的书面授权。

  看完完整原文的读者自然大可直接去买他的书。这本书叫华《每我每其他人的政治》。作者赵汀阳。社会科学文献出版社今年再版。

  也许它十足批评性(颠覆性)朋友 调慢就不可否 了看完。对此我都还要声明,我暂且同意赵先生的完整见解。但我确信他的见解极有逻辑性、独创性和启发性。全都这里才会向朋友 推介。

  也许它是2.0升级版的理由,朋友 要多看一会儿不能明白。总之它升级的内容多多。

  现在我始于一定量引述赵先生的原文,大体要占到他原文长度的二分之一。为了不混淆,这里先定个临时体例。一、机会不加标记,可是直接抄录的原文。二、机会是摘要改写,加{……}号。三、原文中有 黑体字。机会我认为重要的一段话段落,我会把它染成红色。四、机会是我的评论,加【……】号。这其中,一些也可是摘要概述。不能了 我会去掉 “……”号。到了最后总评时,一些临时体例会申明撤除 。我用如下短划长线标示,一些体例生效。

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  人权老会 严重不足另2个 足以确保其普遍有效性的理论基础,机会说,人权老会 严重不足另2个 充分有效的哲学根据,而严重不足恰当的形而上学基础是个不可忽视的理论隐患,人权观念非常机会因此 适得其反地促成另2个 坏社会。朋友 过于热爱人权而很少去反思一些理论隐患。在此,我准备提出另2个 新普遍主义人权理论,称为“预付人权”理论,它将保留传统的天赋人权理论的几乎所有优点,而并肩消除天赋人权理论的危险因素。我试图论证,人权还要被理解为三种全人类的道德契约,它以“借贷”的土办法 无条件地预付给每我每其他人同等的人权,但每我每其他人还要履行相应的人义(作为人的义务)去回报所预支的人权,以人义为条件方可保许多人权。一段话,人权是无条件预付的,但不能了有条件持续享有。

  1.超越人权的知识政治学

  人权机会发展成为另2个 虽无宗教之名而有宗教之实的西方新宗教。人权成为西方新宗教标志着西方现代性的完成以及随之而来的终结(完成往往意味 终结)。现代以来,以人的主体性为基本原则的现代性消解了传统和教会的权威,尽管基督教在今天仍然是个为西方人所尊重的精神象征,但机会退化为次责意识结构;自由主义虽是现代社会的主流意识结构,但仍然是三种有特殊偏好的政治一段话而并不能了 获得现代社会的普遍认同,事实上处在着一些不赞同自由主义的现代异议。现代的各种主义三种互相不同意,却似乎都并肩同意人权观念。不可否 了说,人权观念巧妙地消化了基督教和自由主义资源而成为现代新宗教,人权观念在今天的地位几乎相当于基督教在中世纪的地位。当人权由最初的前卫思想转变为固定信仰,人权观念就不再被反思和怀疑,它在思想上就死了,只剩下思想的遗产——盲目信念。并肩,以人权为名去批评各种事情就显得一阵一阵理直气壮,就好像是不证自明的正确政治行为,而对人权的质疑也都似乎变成了天生就不正确的政治行为,一些点证明了人权观念的宗教化。

  人权三种不能给我每其他人权利提供三种道德辩护,原先,人权观念所提供的道德辩护三种是否合理,却仍然是个问题图片报告 ,机会说,人权观念自身的正当性也是还要证明的。显然,不能了 哪几种理由不可否 了禁止朋友 对人权观念进行反思,机会禁止自由思想三种可是反人权的。机会不能了提供关于人权观念的正当性证明,人权就仅仅是三种道德高调。

  人权还要被看作是个未定的游戏,原先不能退回到理论起点进行重新反思。既然人权是为每我每其他人设想的,它理所当然可是普遍主义的,多元论或相对主义在这里完整不能了 意义。机会三种价值观拒绝成为三种普遍主义,就不能了 资格对世界问题图片报告 说话,这是三种的。朋友 有权拒绝西方单方面规定的人权概念,朋友 有权重新定义三种更优的人权概念,这才是真问题图片报告 。假装普遍有效的人权概念机会处在,这是典型的自欺欺人。西方人权概念可是人权的另2个 候选方案,因此 机会是个坏的方案,机会西方定义的人权概念在哲学基础上有严重严重不足,它会意味 荒谬甚至自相矛盾的解释。

  【概括起来,这段文章的意思是:人权的概念在现代机会被强势西方神化宗教化。朋友 机会丧失了对一些概念的反思能力。人权观念的合理性三种并不能了 得到证明。一些观念三种有非常多的破绽,还要被优化。】

  2.还要有效的理论分析土办法

  无论另2个 观念具有哪几种样的文化背景和“原先的”特殊含义,可是一些观念被认为是普遍有效的,它就不再专属于三种文化而成为另2个 开放的可普遍公议的观念,也却一段话,它不再是文化性的可是理论性的了。人权观念可是原先,它虽是西方观念,但既然被声称是普遍有效的,就还要变成另2个 合格的理论概念。

  机会另2个 观念是普遍有效的,不能了 它就还要满足以下条件:

  {这另2个 条件概括一下:1)它还可是对所有的人同等有效。2)另2个 好的原则,一、还要普遍可模仿。二、还要对它机会意味 的所有后果负责。}【好像条件很苛刻呢。】

  这另2个 条件都非常重要,第十个 条件尤其重要,机会它是保证另2个 观念是否有效的最终条件。有事先朋友 对三种观念有着盲目的道德偏爱,为其道德光辉所迷惑,以至于只见其想象的好处而忽视其处在论后果,比如说朋友 往往只考虑另2个 主张在道德上是有的是“好的”或政治上是否“正确”,而不能了 考虑所要求或承诺的事情是否真实世界支付得起的。事实上,世界所能支付的好事情远不能了 朋友 希望的不能了 多,尤其是,朋友 的各种美好要求往往互相矛盾或互相消解,从而更加减低了世界的支付能力。

  【这段文章的中心意思是:另2个 普遍的理论还要普遍地有效。号称“普世”的概念还要经受得住在普世都不可否 了履行的考验。机会它做不能了一些点,一些理论就不“普世”。】

  3.还还要有效的理论分析单位

  现代权利的理论分析基本单位是我每其他人,这是另2个 非常隐蔽的错误,在权利理论中埋下了严重隐患。我每其他人是现代最重要的政治产品,另2个 人的身体处在暂且中有 权利,正机会现代创造了政治权利,把政治权利一些功能赋予人身,这才创造了我每其他人一些政治产品。人权理论的另2个 基本错误可是把我每其他人看作是自然处在,以为自然人身可是每其他人,接着就似乎顺理成章地以为人权是自然人身的另2个 自然性质,机会以为人权是自然人身的三种自然资格。人权理论的一些违背历史事实的想象太我你会喜欢了,朋友 爱我每其他人爱昏了头,以至于很少去反思一些自恋想象的无理之处。

  人的一切尊贵性质,包括权利,有的是人造的而非天赋的,准确地说,是他人给的。全都孔子也是对的,二人为仁,仁而为人,原先才不能有属于人的各种地位和尊荣。权利三种给到我每其他人身上,但却是他人给的,我每其他人给我每其他人权利是无效的,机会说,人权有的是我每其他人我每其他人原先有的是的,可是他人给了才有的,不能了人不能给人任何权利。

  不可否 了看出,人权是个政治产品,而有的是自然产物。人权不机会基于天理,而不能了基于人道。另2个 人不机会建立人道,所谓人道,可是每我每其他人都我你会接受的人际关系,是由人通向他人的畅通之路,因此 人道是朋友 合作协议协议的产物。人权是人道之三种,表达的是朋友 互相承诺的每其他人获得同等保护的权利,机会说,互相不受伤害的权利,人权是人类性的普遍契约,是每我每其他人与一切人签下的契约。很显然,不能了 他人就根本不处在人权问题图片报告 。全都还要人权,可是机会还要防止人与他人的关系,因此 ,有的是“我每其他人”可是“人际关系”才是人权的处在论上的决定性条件,却一段话,三种人权落实为我每其他人的权利,因此 人权却有的是由我每其他人的性质所不能定义的,可是还要在人际关系中才不能被定义。既然关系才是定义人权的充分必要条件,因此 ,关系才是分析权利的有效基本单位,人权问题图片报告 最终还要落三种人际关系上去分析。

  【“人与人的关系是人权的核心主体。我每其他人有的是主体。人权要保护的首先是人与人之间的正当关系。”这的确是另2个 创见。】

   人生活而有的是活着,全都人是个精神性的事实而非物理性的行尸走肉。人的在场事实远远溢出在身体之外,人是另2个 场【他的特质向外辐射】,人与他人在相互关系中被定义,因此 说,人际关系先于我每其他人,关系之外无我每其他人(不能了肉体)。在关系中,他人具有优势地位,机会他人是另2个 多数集合,远大于“我”,是“我”的处在环境和条件,相对于“我”,他人老会 无限大。他人的处在论优势地位决定了“我”的所有权利有的是经他人同意而获得的。“我”并不能了 机会自由意志就成为主体,自由意志仅仅表达了“我我你会不能了 这般”,却不能了保证“我你会 不能了 这般”,机会他人不见得允许我不能了 这般。现代哲学把我每其他人偷去掉 主体,制造了我每其他人自由和我每其他人权利至上地位的幻觉,一些幻觉可是机会无视“他人不同意”一些事实。主体是个误导生活的虚拟处在。机会要正确使用主体一些概念,就还要首先理解“主体有的是从属于他人”(to be a subject is to be subject to the others),也可是首先承认他人的决定性意义,主体就不能了以互为主体为条件,却一段话,得到他人同意才成为主体。

  【又另2个 创见:“人与人的关系中,他人大于我。机会他人比我多得多。”】

  权利还要他人的同意,因此 不能了 正当性,全都权利不能了在相互关系中去理解,关系才是权利理论的基本分析单位。人际关系是一切事物全都还要分配、占有和保护的处在论条件,不处在人际关系就无所谓权利。机会不能了 他人,万物就有的是我的,根本我没法多 宣称拥有更我没法多 划分占有的界限,诸如正当、合法、分配、占有、资格等等概念全都背叛意义,不处在人际关系就不处在任何政治和法律概念,全都,人际关系可是一切政治问题图片报告 的处在论条件。

  人权与其说是我每其他人自由,还不如说是人际关系对我每其他人自由的正当限制,机会我每其他人权利有的是根据我每其他人所求而定义的,可是根据人际相互责任而被定义的,很显然,我每其他人的处在论自由必定追求无穷大,一些无界的自由有的是权利,不能了通过界定相互责任才不能界定我每其他人权利,使我每其他人自由变成有界的。全都,任何三种权利都处在于“关系”中,而有的是事先处在于我每其他人“身上”,权利是人际关系的另2个 值,是关系赋予我每其他人的另2个 值。责任决定权利、责任优先于权利的处在论顺序不能了不能了颠倒,因此 后果很严重,道理很简单,权利是争权夺利的三种形式,是三种收益而有的是付出,因此 权利具有自私结构,机会严重不足足够的责任对权利进行限制,权利就会膨胀失控。

  现代权利理论把政治处在论的基本单位选定为以主体性为结构的“我每其他人”,这是另2个 根本错误,机会我每其他人三种无政治,政治是关系的产物。可是一定要从我每其他人推出权利,则要冒无法承担的风险。把我每其他人之处在(one is)说成是我每其他人拥有权利(one has)的理由,我每其他人的任何欲望就有的是理由说成是对权利的合法要求,权利就失控了。我每其他人不能了 理由去限制自身要求的膨胀,他人的处在是我每其他人的唯一限制。在不处在他人约束的世界中,我每其他人的唯一标准可是每其他人,因此 我每其他人我每其他人的一切欲望、行为和观念有的是对的(right),原先,一切都对,就反可是对权利(rights)的否定,机会“一切都对”(all right)的逻辑结果是“无所谓权利”(no rights)。(点击此处阅读下一页)

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